易解大学+031】儒家讲仁者爱人，为何称仁者爱人？

前几天写了

【易解大学+028】[大学]亲民分 爱民，养民和化民

提到亲民跟明明德一样，也分三步或者三个层面：

第一步爱民、

第二步养民（安民）、

第三步化民(新民)。

今天就说第一个层面：

爱民是什么意思呢？

爱民、即内心无自我、因此外在也不会表现出自私。

自然不会产生不不爱民的情况。

爱民并非简单地“我爱你”，

而是指绝对不可能伤害他人。在古代，这被称为仁。

我们的大道三观里称为五纲，仁之上是德和道、都属于世界观层面。

我们说：仁者爱人，为何称仁者爱人？

仁、即无我，当人生观彻底进入无我境界，世界观也完全达到无物的程度，就称之为归仁。

在儒家来说：归仁，在世间的幻影就称之为仁者。

从礼到义到仁，这个过程还是很漫长的。

儒家主要强调以归仁为目标，

但天子的要求或道家的要求是以归仁为起点，修回神人，修到神的高度。这完全是无为圆道的过程，但记得：圆道阶梯都是归仁开始的。

亲民，一定要记住，就是爱民、养民和化民三段。

关于爱民的部分，

引用了【楚书】和【舅范】的两句话。

Ø 【楚书】曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。

Ø 舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。

第一段讲爱民，借用了《楚书》以及晋人舅犯的两句话。

楚书曰。楚国无以为宝，惟善以为宝。

《楚书》说，楚国没有什么宝贝，唯一的宝贝是至善。

楚书，楚昭王时期做的书，

书是传道用的，就是代代圣王、贤臣，传中华大道和圣教的记录——“传灯录”，就叫书。

所以，在“书”里，我们可以看到各种文体——典、谟、训、命、诰、誓等，通称为书。楚书里的这句话被曾子引用。

善，就是指至善，就是前面说的道盛德至善。

至善是归仁以上，真空之心是“道”，

心之真空为至善、就是德。

也就是，楚国以“道”和“德”为宝。

所以，这段话一定是接着前面详述三纲关系“明明德”这部分的最后一句话道盛德至善讲的。

得了道以后道就是宝，这就是惟善以为宝。

舅犯曰。亡人无以为宝，仁亲为宝。

我一个逃亡之人没有什么宝贝，只把无我奉献当作宝贝。

舅犯，晋文公重耳的舅舅，他的名字叫犯、也叫狐偃。

亡人，就是流亡的人。

因为当时重耳和舅犯一帮人流亡到秦国了。

亡人无以为宝，仁亲为宝。

我没有宝，只有以仁亲为宝。

仁亲，就是证得“无我”以上的认识，这是宝。

宝是什么？

不是我有什么、拥有什么为宝，而是没有什么。

没有什么呢？没有了“物想”、没有了“我想”，永远不再想“自我”这件事了、永远不再想“有物”这件事儿了（想也没有、本来无），这就是大道之宝，这就叫仁。

仁以后就会生出亲来。

所以仁是体，亲是用、亲是仁的表现。

仁亲为宝，就是明明德（仁就是归仁以上、得道了），

明明德之后表现出来的应缘的作用就叫“亲”，这就称之为“爱民”。

爱民是无为之行的应缘，不可能伤害、损害众生的，这就称为“爱”，这个“爱”就是仁的外在表现。

如下链接可以，免费获取【易解大学】完整版白话翻译

链接: https://pan.baidu.com/s/1LymEIeAJm1VuN8sT2czU3g?pwd=t9eq 提取码: t9eq

或者识别如下二维码直接免费获取

所以，

楚国无以为宝，惟善以为宝里的善，指的道盛德至善。

亡人无以为宝。仁亲为宝里的仁，指的还是“德至善”；

亲是“德至善”在外显现的随缘教化的作用。

这两句讲的就是亲民的内在修养——“爱民”（归仁）。

“爱民”是依道起用。

未得道不可能真正爱民、一定是爱自我的，有为之勉强去爱民是不可能持久的。

所以，

从这句话也可以看出，重耳身边有贤人、楚国有传承。

楚国的传承从哪儿来？

楚国的始祖是鬻熊（Yù Xióng）（也叫芈熊），鬻熊是文王的老师。鬻熊的祖先是赤帝“由”（蚩尤），是南方赤帝的正统传承（中央黄帝、西方白帝、北方玄帝、东方青帝、南方赤帝）。

其实不仅是楚国有道，当时的士大夫族（诸侯）都有道。

比如，秦的祖先是“益”、商的祖先是“契”、周的祖先是“稷”，这都是有道之圣贤族群。

这句讲爱民。

这两句话是承接上文道盛德之善的，讲的是亲民里的内在修养，就是爱民，爱民就是仁，仁者爱人。