【易解大学+027】忧患可能造成无私，但是安乐往往造成自私。

昨天写了

【易解大学+026】 子思说：放下修道悟道以后，“道”就自明、就得道了

有同学提醒，是曾子说的，不是子思说的

感谢提醒，纯是疏漏、下次一定注意、欢迎继续监督提醒。

昨天提到了 “明明德”的目标：自明

“道”是本明的，

你只需要放下所有的邪念、迷惑和执着。

放下以后，

“道”就自明了……

“明明德”即目标、方法、效果。

建立目标要“自明”，即“明明德”的目标就是“自明”，就是你得道。

第二段、是得道的方法和得道以后的作用。

引用【诗经】里的话来讲得道的方法和得道的作用。

 诗云。瞻彼淇澳。绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僴兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可煊兮。

如切如磋者道学也。

如琢如磨者自修也。

瑟兮僴兮者恂溧也。

赫兮喧兮者威仪也。

有斐君子。终不可煊兮者。道盛德至善。民之不能忘也。

【白话翻译】

【诗经】上说，看那淇水岸边，嫩绿竹子茂盛，文质彬彬君子，不断切磋骨器，反复打磨美玉，君子庄重开朗，仪表堂堂，如此斐然君子，真是令人难忘。这里所说的“不断切磋骨器”，是指学道态度，这里所说的“反复打磨美玉”，是指修道精神；说他“庄重开朗”，是指谨慎戒惧；说他“仪表堂堂”，是指形貌威严；说“如此斐然君子，真是令人难忘。”是指君子之道盛大圆满、君子之德臻于至善，使人难以忘怀。（方法和作用）

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接着说：这里曾子先引用【诗经】里的话来作比方。

【诗】云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖兮。

接着是曾子解释这段话的。

如切如磋者，道学也。

如琢如磨者，自修也。

瑟兮僴兮者，恂傈也。

赫兮喧兮者，威仪也。

有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。‌‌‌

切和磋、琢和磨、是古代玉器的加工方法。

曾子解释是什么呢？

说这里说的如切如磋者，道学也。

什么叫道学？

刚入手时、学道，就是你现在没得道、想要明明德需要有个入手处，开始时你是“有我”的人生观、是“自私”的价值观。

当然，自私价值观可能在一些患难情况、偶尔会变成无私的价值观，可能持续几年甚至一辈子，但它无法传续。那是因为环境所迫造成的偶然现象，不是必然的。

忧患可能造成无私，但是安乐往往造成自私。

要想在安乐状态下造就无私的人，可能很难，因为安乐往往造就自私。若想将普通人从有物的世界观、有我的人生观和有私的价值观行为方式中改变过来，就是 道学，就是上学这条道。

道学，就是走上治学这条道。

如切如磋者，是学道的态度。

切磋切磋、需切掉什么？

最主要的是要摒弃错误的价值观和行为方式，先将大块的部分切掉、磋掉，这便是道学的态度。这种态度与世间学知识的态度正好相反，切磋是减法，要把所有不好的全磨掉，才能磨出玉来、玉指的是什么？是空、明德，回归明德之后便是空，因无法用言语表达，故用最纯净的美玉来比喻。

明德是用来比喻玉，明明德的过程、不是做加法积累知识和成见，正好相反，是去掉所有的知识和成见，才能明明德。

去掉的过程便是切和磋。

切掉错误的世界观、人生观和行为方式，全部都要切掉，这便是切和磋、就是砍掉一切阻碍，所以修道的过程便是明明德的过程，是减法的过程，而非加法。

不是看你会背多少四书五经的经典，会背多少知识，能解释多少条目，全会背也没用，你替代不了百度、字典、书库。你也得不到真正的道，因为那是加法，是积累知识，而道要求你扔掉所有错误的见解和行为，尤其是最根本的，比如你认为世界是客观的、实在的，你认为自我是存在的，这两个最根本的观念需要切掉、磋掉。

Ø  切是切掉邪见，不正确的认知，

Ø 搓是搓邪行，不做不正确的事情、

所以，

切是属于知的，是顿明的；

搓是渐修的，是进一步打磨。

可能道理我明白了，世界是主观的、精神的，没有物质，自我是不存在的、我明白了、但我还做不到，还有很多习气，这便是磋。

切是切去客观实在的观念；

磋是进一步打磨。

如琢如磨者，自修也；

如切如磋，道学、是从外往里学；

如琢如磨，自修、是自我消化琢磨。

我们经常说切磋琢磨，切磋是外在交流，而琢磨是完全自我消化，

从外到内是我们学习的必经之路，因为没有善知识、君子、贤仁、圣人开导，我们无从下手。

外边是切磋，

有明道的人辅佐、帮助、教育你，你去拜师，他切磋你。

真正的领悟要靠自我的

类似，我们说的内因是决定性作用，外因是引导