连续几天 把【学记】来源，

【学记】与相关的【大学】【中庸】等经典的关系解读了十分清晰了

【雨凡说学记+004】【礼记】里的四篇接近“道”的论著，搞透一篇都是牛人大咖

【雨凡说学记+003】【中庸】 是【学记】的哲学方法论

【雨凡说学记+002】【大学】读不明白，先看看【学记】吧！

【雨凡说学记+001】看了多年【大学】【中庸】背诵【论语】【孟子】为什么脑子里还稀里糊涂？

从今天开始，开始着手写【学记】里的内容了哦

第一章    教学为先

【原文】

   发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎。

我们看这 开篇 “发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众”

当我第一次看到这句话，妈呀，字都认识不全呀，更不晓得啥意思哦

幸好有带拼音哦，

咱们一点点看：

发：起心动念

“虑宪”与“善良”，感觉善良同义，那么虑宪应该也是同义，

虑：过滤思考、宪也是过滤思考。

善为优秀，良也是

所以，发虑宪，求善良：就是“启发思考，培植善良优秀的品质”

又因为此篇是专门论述教育与教学问题的，

所以，“发虑宪，求善良”说的是为学兴教之道，发虑宪说的是方法，求善良说的教育的目标指向。

也就是教育教学的目的目标是达到：传承善良优秀的品质

具体的方法就是要启发思考

这里难免就疑问了：

你说人的品行有N种，但为啥第一句就强调 善良呢？

那就是在诸多好品质如善良、正直、敦厚、谦恭、仁爱等等之中，

善良是根基，

如果失去了这一根基，其他好品质的存在，是不可思议的，

要么表里不一，要么欺世惑人。

而即便其他方面有所缺失，但只要不缺善良，这人，终究不会“坏”到哪里。

所以，古人把培育人性的善良，作为教育的首要目标。

在今天这个 追求物质的时代，几乎所有人眼睛都盯着金钱呢？

再来说善良 是不是有些空洞呀？

个人理解是：善良不是空泛的概念，它需要具体的行为诠释。

他就是菜场里不卖农药残留超标的蔬菜，

医院里医生对生死相托的患者的宅心仁厚，

学校里教师认真上好每一堂课，不留“知识点”待收费补课，

官场当官的不贪腐，是做生意的不卖假货，

体育场上运动员不踢假球，

甚至是走路不故意踏死蚂蚁，包括内在不念旧恶的宽宥与包容，

……

总之是无论任何时候，绝不落井下石、幸灾乐祸。

估计马上又有人说了

提到善良必然会引导财富的问题，比如为富不仁，我没钱无法善良呀

事实上，善良和贫富无关：

亿万富翁捐巨款举办慈善公益，可见善良之心;

路边乞丐把讨得的食物分一点给和他一样无家可归的流浪猫，亦为善良之举。

有时候，面对无力相助的苦难，纵然一筹莫展，若内心能生出真切的怜悯，亦有善良存焉。

善良远离功利， 

善良者不会在休息日把一大堆家务活推给羸弱多病的老人，自己却到街上风风光光地做“志愿者”;

也不会为一条宠物狗的死去而痛哭流涕，却为一点小事而对小区清洁工恶语相加;

更为重要的是：善良比智慧重要。

一个善良的人同时拥有智慧，可以智慧造福人类。

而一个具有智慧却缺少善良的人，便可能是一个恶魔。

恶魔有的其实只是智力，不是智慧。

智慧之人一定具有人文情怀，不会没有善良。

既有善良又有智慧，当成为人之所求，如果二者不可兼得，宁要愚拙，莫失善良。

人性由来无至纯，善行恶作各有因。

善与恶，犹如随风飘来的种子，天然存在于人内心的土壤。

教育与引导，便是唤醒人们内心深处的善良，使其生须吐芽，长出青葱与蓊郁。邪恶之于善良，有如杂草之于庄稼，当庄稼长势茂盛，杂草自会匍匐地上;

而一旦庄稼羸弱枯瘦，杂草便乘势疯长，使人心之地一片荒芜。它们此长彼消，此消彼长，可共生，不可共荣。

哎呀，就说这么多吧，咱们明天继续

【雨凡说学记】跟【雨凡说易学】一样不搞虚的。

绝对不跟其他那些大师一样 天天黑话，啥意思呢，说的高大上，

外人老百姓听不懂，

弄清楚我们要干啥的，是传播，

传播你老讲黑话啥意思，就是不想让老百姓听明白呗，

以此来显摆自己？

这是传播传统文化的大忌！

今天就说到这里，更多请关注【雨凡说学记教育思想】短视频内容